1. 연구의 목적

 

예로부터 제주는 개방된 지역으로 고대부터 다양한 문물과 문화의 유입이 잦았으며, 교역의 중간 기착지로의 역할을 하면서 동북아시아의 중심이었다. 그러나 교통이 발달함에 따라 원거리 무역이 가능해지고 그에 따라 제주는 중간 기착지로서의 역할이 상대적으로 위축되었으며, 고립화되었다. 더욱이 조선시기 출륙금지령으로 인하여 상업적 목적이나 공인된 신분이 아니면 육지로 진출할 수도 없는 상황이었다. 이러한 상황적 배경 속에 제주도는 개방된 섬이라는 지리적 여건 속에서도 불구하고 사회문화적 성향은 그 전보다 배타적이고 폐쇄적으로 변해갔다. 즉, 새로운 문화에 대한 수용 가능성이 전보다 위축되었으며, 자연스럽게 서구로부터 전해져 온 종교에 대한 인식에도 영향력을 미쳐 배타적이고 소극적인 반응을 보일 수밖에 없었다. 타 지역에 대한 배척이 심한 제주도의 경우에는 상대적으로 타 지역에 비해 토착화가 쉽지 않았다.

그에 비하여 대정지역, 특히 모슬포 지역의 경우에는 항구라는 위치적인 특성으로 상대적으로 외래문화에 대한 수용성이 높은 지역이라고 할 수 있다. 역사적 맥락 속에서 바라보면 조선시기 5좌수 의거, 이재수의 난, 1909년의 의병활동을 시작으로 식민시기 끊임없는 저항운동과 함께 계몽운동의 중심지로서의 역할을 충분히 수행해 왔으며, 소외되었던 여성운동의 선구자였던 고수선의 출신지로서, 지역의 개방성에 의한 개혁성을 충분히 발견할 수 있는 지역적 특징이 있다.

이러한 모슬포의 지역적 특색을 고려하여 본 연구에서는 제주도에서 한라산을 중심으로 남부지역인 산남지방 최초의 교회인 모슬포 교회가 지역의 개방성과 연결되어 토착화 되는 과정에서 지역 사회에 어떤 영향을 미치고 있는지를 연구하여 발표해보고자 한다.

 

2. 논의의 배경과 연구방법

 

1) 논의의 배경

 

본 장에서는 토착화의 개념과 기독교가 지역에 미치는 영향의 요인에 대한 부분을 선행연구로서 살펴보고, 연구 내용과 방법을 도출하고자 한다. 최병관(2002)에 따르면 기독교의 토착화는 선교 현지인의 입장에서 ‘복음’을 자신들의 전래문화에 수용해서 접합시키는 것을 뜻한다. 한편, 박봉배(1987)에 따르면 토착화란 종자와 토양의 관계처럼 단순한 발전이 아니라, 종자에 의한 토양의 변화를 중점적으로 바라본다. 즉, 종교의 토착화란 단순히 그 사회에 적응하는 것이 아니라 종교로서 그 지역을 변화시킨다는 것이다. 그러나 본 연구에서는 종교에 의한 지역사회의 변화, 지역사회에 의한 종교의 변화라는 단편적인 시각에서 벗어나 종교와 지역사회의 유기적 변화와 사회 전체적인 다각적인 변화를 총체적인 관점에서 살펴보고자 한다.

이러한 토착화의 개념을 바탕으로 제주도를 대상으로 하여 지역사회에 개신교가 미친 영향에 대한 연구를 찾아보았으나 존재하지 않았다. 다만 다른 지역을 대상으로 한 연구는 활발히 진행되고 있었는데, 시기적으로 개신교의 토착화가 이루어진 한국전쟁 이후의 상황을 배경으로 하여 지역주민에 대한 교육 기회의 확대와 의료지원 등의 근대성, 민족주의 운동의 주도, 신실한 복음주의의 3가지 특징으로 토착화가 이루어질 수 있었다는 연구가 있었다. 한편, 동일 계통인 천주교의 경우에는 종교의 지역화에 대해서 그 요인으로 지역주민에의 편의시설 제공, 주민 교육에의 이바지, 구민활동 등의 지역복지에의 활동을 제시하였다. 즉, 종교의 토착화에 크게 기여한 부분 중 하나가 지역주민에 대한 교육기회 확대와 지역봉사활동, 사회복지사업에의 참여 등을 발견할 수 있다. 이는 한국전쟁 이후 지역의 개신교가 보여준 구호 및 사회사업이 고통과 위기에 처한 시민들에게 심리적 안정감을 주고 생존을 유지시켜 줄 수 있었으며, 특히 대규모의 빈곤 속에서 사회복지의 개입 필요성이 증폭되었음에도 그것을 뒷받침할만한 제도가 전무한 가운데 이루어진 활동은 다른 종교에 비해서 그 차별성이 부각되었다. 이러한 선행연구를 바탕으로 개신교가 모슬포 사회에 어떠한 영향을 가지며, 그러한 영향이 토착화를 이룰 수 있는 요인으로 작용하는지의 여부를 살펴보겠다.

한편 김인수(1994, 3~6.)는 3·1운동의 주체세력 중 한 부류가 개신교였다는 사실로 기독교는 결코 반민족적이지도, 몰민족적이지도 않은, 애국 애족의 항일적 종교이며, 기독교인들이 누구보다도 앞장서서 이런 일을 주도했다고 본다. 이는 서양 종교인 개신교가 민족의식 형성에 영향을 주었다는 것을 알려주는 사실이다. 실례로 「모슬포교회 100년사」의 내용을 참조하여 보면 교회 초기 3·1운동에 가담하여 대정 지역주민과의 연계 속에서 진행되었다는 것을 볼 수 있으며, 임시정부의 독립군자금 모금에도 적극적으로 참여하여 1만 원 정도의 모금액을 송금하였다는 사실도 알 수 있다. 즉, 개신교가 민족주의 운동의 한 흐름에 기여함으로써 지역 토착화에 기여한 측면이 있다는 것이다. 한편 강인철(1994, 23~31.)에 따르면 국가가 개신교 교회의 사회적 영향력과 공신력을 활용하고자 개신교 교회에 다양한 특혜를 제공했으며, 개신교 교회는 국가에 힘을 실어주었다. 개신교 교회는 해방정국과 더불어 친정권적 성향을 띠게 되고 당시의 남한의 정치엘리트층이 민족주의 세력을 중심으로 하지 않고 국가의 적을 ‘빨갱이’로 규정하게 되면서 개신교 교회의 이데올로기와 권력구조에서 민족주의적 요소가 약화되는데 기여했다는 것이다. 즉, 개신교는 해방 이후 미군정과 이승만 정권에 편승하여 민족주의적 성격을 잃고 그 자리에 반공 이데올로기적, 친 정권적 성향을 가지게 되었다는 것이다. 이 두 연구는 시대를 달리하면서 개신교의 성격을 규명하고 있는데 대체적으로 일제 식민지시기에 민족주의적 성향을 가지면서 활발한 저항운동을 전개하였지만, 이승만 정권 수립 이후 친정부적으로 변화하게 되었으며, 반공 이데올로기의 분위기가 확산되면서 ‘개신교=반공’이라는 인식의 확산으로 개신교는 친정부적 성격을 띠게 된다. 한편, 그러한 흐름 속에서 사회 부조리와 모순을 적극적으로 해결해야 한다는 소수의 진보적인 개신교의 세력도 존재한다. 이러한 연구를 바탕으로 하여 시대적 흐름 속에서 나타나는 식민시기의 민족주의 성향과 해방이후 반공 이데올로기적 성향의 줄기가 모슬포 교회에 녹아들었는가의 여부와 그에 따라 지역사회와는 어떠한 관계성을 가지고 토착화의 전략이 진행되었는지를 중심적으로 바라보았다.

 

 

2) 연구대상과 방법

 

본 연구에서의 대상은 모슬포 지역에서 오랜 역사를 간직해온 ‘모슬포 교회’이다. 전체적으로는 모슬포 전체의 교회를 대상으로 하여 개신교의 지역적 영향성을 알아보아야 하지만 모슬포 교회가 그 지역적 대표성을 가지는 충분한 요건을 갖추고 있기 때문에 모슬포 교회를 중점적으로 바라보고자 한다.

그 요건이란 첫째, 모슬포 교회가 가지는 역사성 때문이다. 모슬포 교회는 1909년 9월 1일 창립예배를 드림으로서 시작된 제주도 개신교 역사상 가장 오래된 교회 중에 하나로 손 꼽히며, 당시 산남지방에 교회가 전무했다는 점을 고려해 볼 때, 모슬포 교회는 모슬포 사회 및 대정 사회 전반에 있어서 개신교의 성격과 지역적 영향력을 파악할 수 있는 고유한 역사성을 가지고 있다는 이유 때문이다.

둘째, 신도의 비율의 이유 때문이다. 다음 표를 보면 모슬포 교회가 모슬포 교회의 개신교 자의 상당수를 차지하고 있다는 것을 알 수 있다.